久居蘆洲,發現一個有趣的現象,那就是地方的民俗祭典特多。每隔 一陣子,蘆洲的大街小巷裡,經常響起咚隆咚隆鏘,鑼鼓齊騰的遶境 活動。但見蘆洲各地方角頭宮廟的民俗陣頭、神將會紛紛來鬥陣, 看著頂著猙獰、威風的彩繪臉譜,踩著剛猛美感陣式的「家將團」, 搭配令人膽顫心驚的刑具,在連串施放的鞭炮,煙霧瀰漫中顯得異常 神秘,看著一尊尊威猛神威兼具藝術色彩的「大仙尪仔」(神將)大搖 大擺行走於陣頭前面,舞動著地方民俗色彩,實是民間最富涵生命 力的展現。 |
上個月在三民高中欣賞了36尊蘆洲神將大會的民俗饗宴後,開始對 蘆洲神將歷史產生了濃厚的興趣。在走訪各地角頭廟宇的神將會後, 發現廟前都豎有一支高聳入天的燈篙。上面寫著" 祈安建醮"四個大字 。來到湧蓮寺之後,看到"國姓祖祈安建蘸"旗海飄揚,細看之下, 原來是蘆洲三年一次的「國姓醮」。 |
蘆洲三年一次祭祀鄭成功的「國姓醮」,是全台獨一無二的地方習 俗,據說今年全境將有十七支燈篙,主燈在湧連寺豎起,即將展開 為期近一個月的民俗祭典。 |
湧連寺燈篙 |
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蘆洲歷史疊影~蘆洲國姓醮 |
「國姓醮」的由來傳說源於於清嘉慶十四年間(西元1809年),臺灣 北部發生嚴眾的漳泉械鬥事件。當時海盜蔡牽率眾侵犯滬尾,淡水 泉州人請蘆洲援兵相助(蘆洲庄當時為泉州人拓墾的大本營),蘆洲 壯丁獲悉後,趕往相救。居住在武獵灣(新莊)、平頂(林口)一帶的 漳州客家人得知蘆洲境內空虛,便領兵來犯,蘆洲父老商議計謀解 困,求助於延平郡王。經其指點,蘆洲婦女披甲冑,舉旌旗,假扮 民兵鳴金擊鼓,排成疑陣固守邊疆,並利用飛鳥傳書送達淡水, 蘆洲壯丁接獲救援書,連夜趕回。蘆洲父老見援兵回頭,決定出師 攻打新莊,出發前向鄭成功像祈禱,若此次戰勝敵軍,保住領土, 往後將三年一醮,以謝延平郡王之恩。祝禱完畢,命壯士陳捷 (綽號目捷)、林全(綽號青馬全)等二十餘人率領洲兵百餘人攻 打敵軍,終於以寡擊眾,凱旋歸來,從此漳州客家人不再犯蘆洲。 |
這段記載「國姓醮」由來的碑記, 現存在蘆洲永蓮寺後殿懋德宮前。 |
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由於此一段歷史淵源,使國姓爺和蘆洲發生密切關係。自道光十九年 (西元1839年)乃由蘆洲長老卜卦得寅,已,申,亥之歲為三年建醮之 期。從此,每逢虎、蛇、猴、豬年為「祈安建醮」年,由蘆洲信仰 中心湧蓮寺主導祭典,誠心建醮祭拜,以謝國姓爺之恩,至今已近 兩百年的歷史。 蘆洲國姓醮為臺灣除臺南延平郡王祠外,唯一的國姓爺建醮活動, 成為蘆洲地方一項特殊的宗教祭祀活動。
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國姓醮不同於其他建醮,各角頭庄公廟均會豎立燈篙招喚捐軀陣亡 的官兵亡魂,回到蘆洲接受饗祭。 |
豎燈篙則是「國姓醮」重頭戲,相傳豎愈多、愈高,象徵招回鄭 成功兵馬魂魄越眾,更能驅邪避難,但早年燈篙林立的盛況已不 復見,近年平均維持約十六、十七根。 |
「國姓醮」使用旗幟和一般單色之燈篙旗有所不同,蘆洲國姓醮 的旗色和其他地方不同,是以紅,黃,藍三種顏色來做背景,上 書〝連醮祈安〞四字,其中中央的黃色代表將官,右方紅色代表 校官,左方藍色則代表尉官。此一令旗可能與鄭成功對抗荷蘭軍 有關,故此旗具有驅邪避難的功能。 |
據傳保生大帝(或稱〝大道公〞,為泉洲同安人之守護神)曾顯聖 蘆洲,告之國姓醮之祭拜儀式,因此國姓醮時需恭請保生大帝。而 相傳〝國姓爺〞鄭成功也曾經在湧蓮寺舊廟〝出壇〞,要求祭祀典 禮需隆重盛大。 |
在國姓蘸燈篙下,會有許多陪祀神,其中又以保生大帝與池府王爺 作為陪祀最為常見。 |
蘆洲保和宮燈篙 |
蘆洲保佑宮燈篙
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農曆十月十四到十六日連續舉行三天法事,湧蓮寺廟前人潮洶湧。 |
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蘆洲湧蓮寺主燈
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蘆洲福安宮燈篙 |
大寮口福德宮燈篙 |
蘆洲青海宮燈篙
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蘆洲護天宮燈篙 |
蘆洲忠義廟燈篙
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忠義廟原是五股洲子尾陳姓公廟,主祀池府王爺,是由蘆洲最早 的廟保佑宮分靈過去。 |
蘆洲九芎宮燈篙 |
相傳國姓爺部隊曾於現址埋下火砲,並植九芎樹為記。 |
相傳九芎樹在最茂盛時,樹身足以兩人合抱,最後因年久蟲蛀及 風雨摧殘而三度傾倒,目前的第4代神木,終年常綠,家中小孩患 猴損(夜晚不睡啼哭)之症的信眾,多以紅布繫於枝頭,祈求孩童 平安無事,成為九芎公廟的另一奇景。 |
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「開臺聖王」功績揚名北台灣
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鄭成功乳名福松、原名森,祖籍福建泉州石井津(原福建省晉江 縣安平鎮)。明隆武元年(1645年)唐王賜姓朱,改名成功,此為 「國姓爺」之由來;明永曆九年(西元 1655年)永曆帝封為「延平 郡王」,故台灣民間多以此封號稱之。 |
明末清初,清政權草創建立以後,各種反清復明的政治勢力經過 反覆的殺伐與征戰,其中以鄭成功的抗清最為激烈。清政權直到 康熙二十年(1681)平定三藩之亂、康熙二十二年(1683)鄭克塽 歸降,才算最後鞏固下來。然其時大局雖定,反清復明已無法逆轉 ,但幾十年間血與火的歷史,仍縈繞在當時漢人心頭,驅之不去。 |
鄭成功收復台灣之後,僅僅經過十三個月又七日,便於三十九歲 英年早逝,當時對於鄭成功歷史評價與其當時的歷史人物的評說 ,議論紛紜。然而大家公認鄭氏之歷史地位,乃在臺灣之收復與 開辟,台灣人民並不以成敗論英雄,而視為「義死」而奉之為神。
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然根據史料記載,鄭成功在台灣時間僅只一年,本人也並未涉足北 台灣,但他的部將宗族是否曾經營北台灣,則是史載不清頗多爭議。 但民間因為感念鄭氏一族開台之功,國姓爺鄭成功和臺灣民間的關 係遠遠超過中國歷史上任何一位聖王、英雄與豪傑,因此有著諸多 傳說及軼聞以口耳相傳的方式,在民間社會流傳。
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鄭成功雖未涉足蘆洲,卻在當地發展出「鄭成功信仰」的醮典儀式 「國姓醮」,並持續傳承近兩百年,其中國姓爺顯靈助陣傳說乃是 重要的關鍵所在。出生於泉州的國姓爺顯靈退敵保護「蘆洲泉州庄」。 因此蘆洲地區的「鄭成功信仰」,顯然地是將鄭成功視為「祖籍神」 來崇祀。如同蘆洲最早的角頭廟宇「保佑宮」,供奉原鄉的守護神 「池府王爺」,為蘆洲陳姓先民由祖籍地-福建泉州府同安縣奉迎而來。 |
蘆洲最早的角頭廟宇「保佑宮」,目前仍保有清同治年間香爐,頗 具歷史價值。 |
又如同蘆洲「保和宮」,主祀保生大帝亦稱大道公,為李氏族人由 唐山祖籍泉州兌山的地方守護神分香而來。蘆洲「懋德宮」主祀 泉州府「祖籍神」延平郡王,因此被視為是泉州人的角頭廟宇。
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懋德宮 感念神威鎮亂而建 |
由於國姓爺的庇祐,蘆洲地方人士在日大正 8 年(1919),於湧蓮 寺後殿著手興建懋德宮永祀國姓爺。 |
懋德宮有對神將,甘輝將軍與萬禮將軍同為鄭成功廟宇常見的陪祀 將軍,是蘆洲的八大名將(韋馱、伽藍、善財、龍女、七爺與八爺、 甘輝與萬禮),百年前由唐山師傅雕刻而成,頗具歷史價值。
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崇明伯 甘輝將軍 |
在鄭成功抗清復明之偉烈史事中,其藩前轄下延平郡王轄下之人物 ,中提督甘輝無疑是得力的大將之一。甘輝是福建漳州府海澄縣人, 身材五短,猛猛絕倫,永曆元年(清順治四年,公元1647年)來附成 功為步伍之鎮將,以屢著戰功,累陞至中提督,晉封崇明伯。永曆 13年(清順治16年,公元1659年)成功揮軍北征,大軍迫近金陵,竟告 挫敗,甘輝與萬禮被執,寧死不降,同告就義。清光緒元年(公元 1875年)奉旨勒建專祠,祀延平郡王,並塑甘將軍立像,配祀在左旁。
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建安伯 萬禮將軍 |
在延平郡王轄下之人物,後提督萬禮也是得力大將之一。萬禮是 本姓張名要。福建漳州府平和縣小溪人,明崇禎年間,鄉紳肆虐, 百姓苦之。眾謀結同心,以萬為姓,推要為首,時率眾統據一方, 永曆4年(公元1650年)五月,從施郎(降清後改名琅)之招,領眾數千 來歸成功,歷經戰陣,屢建大功,累陞至後提督,晉封建安伯。 永曆13年,以親軍後提督,從征至金陵時,師敗被擄,不降,與 甘輝同告就義。清光緒元年(公元1875年)奉旨勒建專祠,祀延平 郡王,並塑萬將軍立像,配祀在右旁。 |
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由於蘆洲開發甚早文風鼎盛,早期各姓先民都供奉有其守護神, 於農暇之餘也組織子弟成立軒社敬神並自娛,所以蘆洲地雖小但 廟多神將也多。
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懋德宮所屬的北管軒社─「樂樂樂」社,成立於日明治 37 年(1904), 至今已經超過百年歷史,為蘆洲地區最古老的北管軒社。 |
「樂樂樂」中,第一字「樂」的發音為「ㄧㄠ ˋ」,「喜歡愛好」 之意;第二字「樂」,音「ㄩㄝ ˋ」,是「音樂」的意思;第三 字「樂」,音「ㄌㄜ ˋ」,字意為「快樂」。「樂樂樂」三字合 意為「一個人如果愛好或喜歡音樂,這個人就會快樂」,從此將 平和社改名為「樂樂樂」北管樂社,一直沿用至今。
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「樂樂樂軒社」是懋德宮延平郡王的駕前軒社,所裝置的神將全 為延平郡王之部將,計有張萬禮將軍、甘輝將軍、楊忠將軍、 江勝將軍、林勇將軍、王受將軍。
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蘆洲除了懋德宮主祀延平郡王外,同樣的九芎宮也是主祀延平郡王。 |
忠樂軒附屬於九芎宮與懋德宮
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忠樂軒主神:國姓爺延平郡王 將軍,哪咋太子,二郎神君。 |
平常時中壇元帥及二郎神君供奉於保和宮,
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五虎將中的甘輝、萬禮,在光緒元年(1875年)沈葆楨奉旨創 建的「延平郡王祠」,其中崇明伯甘煇、建安伯張萬禮塑像 陪祀左右,一般人比較熟悉外,其他諸位大將一般史書甚少 著墨,僅有在東西兩廡裡分別祭祀明朝末年海疆諸臣及殉難 諸將,還有鄭成功殉難世子,共祀100人當中,副將楊忠、 右提督後鎮王受、戎旗鎮林勝名列其中,其他如陳溪奇將軍、 圓文將軍、陳典將軍、陳豹將軍,一般正史很少提及。
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我在網路上僅搜尋到《臺灣外誌》這一部歷史小說。 |
康熙年間,民間流傳一部歷史小說,《臺灣外誌》,此書以 明清鼎革之際復雜鬥爭為背景,起自天啟元年(1621)鄭芝 龍稱雄閩海,迄於康熙三十二年(1683)鄭克塽納款歸降, 詳敘六十三年間鄭氏四代抗衡清兵、開發臺灣的事跡,於材 料之剪裁,頗費斟酌。 |
其中有一卷《五虎鬧南京》,敍述延平王鄭成功麾下的五位 大將「翻江虎」甘輝、「飛山虎」陳魁奇、「巡夜虎」萬禮、 「鑽地虎」陳豹、「穿石虎」陳典協助鄭成功北伐抗清, 最後同於南京戰敗的經過。 |
另外,台灣早期的鄭國姓開臺灣歌裡,也有敘說五虎將的典故。 |
來開臺灣鄭國姓,漢人不降伊滿清,抗拒全師十三省,建設澎湖 先屯兵。
佮施琅。
都驚伊。 |
圓文將軍:傳說為延平郡王身邊之傳令官,在右手持軍令旗, 頭戴王侯帽,為位階十分之高將領。 |
陳典將軍:傳說為延平郡王之貼身侍衛。忠樂軒陳典將軍 為王稻瑞大師所做。 |
陳豹將軍:傳說為延平郡王之貼身護衛。深咖啡色高額豎眉 落鰓鬍,威風凜凜,據說是忠樂軒神將中最具有特色之神將。 |
陳溪奇將軍:白臉、長鬚、鳳眼、面貌斯文,傳說為延平郡王 身邊之軍師,手持延平郡王之配劍,掌有生殺大權。
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近幾週來,我一直沈迷於蘆洲神將文化與歷史當中,在諸多神將 當中,如封神演義中的人物,想當然耳熟能詳,但始終不曾追究 其正史上的記載。上月在三民高中,看到國姓爺諸將,引起我對 神將人物的好奇,想一探鄭氏諸將的歷史源由,但是窮極就裡, 所得實在有限,傳說中的英雄、神話人物,終究與歷史記載 有很大的差異。 |
後來,恍然大悟,唯神道浩翰,實難為凡人所窺知。
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傳說中的鄭成功兼備了悲劇英雄、將相英雄、以及文化英雄的 各種特徵,與史實上的鄭成功是有所不同的。傳說中的鄭氏諸 將更與歷史記載出入更大。但是,傳說中跨大渲染的內容,則 更是表達鄭成功開台功業之深以及庶民對其信仰之篤。「因為 它通俗,所以本色自然,樸實無華;因為它流行民間,所以 品類繁多、體用廣大;因為它出庶民之手,所以任性而發, 最多真聲,最能沁人肺腑。」 |