新屋鄉開發較晚，一直到清雍正年間才有少數的漢人移民入
墾，初期的移民是以閩南人為主，慢慢地才有客家人移居此地
，因此新屋靠海的村落是以閩人為主，而靠內地的台地多以客
家聚落為主。
▲新屋三級古蹟「范姜公廳」
隨著客家移民在農地收成逐年豐厚，生活經濟大幅改善後，漸有
能力大興土木，加以家族成員日益繁衍興盛，拓墾時期所闢建的
草寮、土屋已不敷所需，因此起造新屋、祖堂以光宗耀祖，流傳
百世的客家建築應運而生。
陂塘瓦屋顯風華
新屋鄉境內有許多保存完整形制的客家傳統伙房建築，一幢幢合
院形式的老建築，錯落於廣闊的田園與陂塘間。老伙房走過歷史
與歲月的考驗，依然挺立在這幾乎被人遺忘的偏鄉僻野，猶如一
塊塊文化瑰寶，值得你一一漫遊。
一座座客家老屋，從建築斑駁的歲月痕跡，依稀可勾勒出他們當
年的風華樣貌。打從清初拓墾時期，客家人一方面要開荒闢野、
在惡劣環境下與天爭地、一方面又要和原住民血戰拼地，一幕又
一幕爭鬥求生存的歷史，都曾發生在一幢幢紅磚瓦屋的屋簷下。
看見客家老伙房，彷彿看見客家移民奮鬥的歷史。
在台灣鄉村城市化大耀進的今天，新屋鄉這個位於桃園台地的客
庄聚落裡，仍無懼於工業化的入侵，依舊保存著為數眾多的客家
老伙房。或許是客家人尊親敬祖的傳統，因此許多客家移民宗族
的祖堂、老屋得以能夠屹立在這塊土地上。
安居立命‧客鄉情
走訪新屋的客庄聚落尋找古老的伯公祠時，經常瞥見客庄民居
建築的正門上都掛有「門第堂號」的匾額，隱約透露出此座主人
的姓氏。
「堂號」亦名「郡號」，是最早祖先居住地的行政區域，也是
一個姓氏發祥的本源，代表著各姓氏族群的特殊標幟與圖騰。
客家人在五胡亂華的年代向江南遷徙。因眾族雜處，為了便於
區別起見，於是各在家門標示自己故鄉的地名，此即為堂號或
郡號。又於楊緒賢之《台灣區姓氏堂號考》中所言：族人世居
本郡，年久族眾，因故遷徙流離，每冠郡號於姓氏之上，蓋亦
無非永誌世系，以示不忘本源之意。
▼桃園新屋社子村徐家古厝「東海堂」
以「東海堂」為堂號的姓氏包括：茅、徐等姓，乃屬於郡望堂號，
漢時東海郡，約位於今日山東兗州東南，江蘇邳縣以東的區域。
▲這座古宅位於田間小路之上，三周竹林圍繞，不深入小徑探
幽則著實不易發現其蹤影，雖正廳已整修過，但整體而言仍不失
傳統古風。
▼這做老屋門楣上題上「武功堂」。，堂號「武功堂」的
姓氏：以蘇姓為主。漢郡名，在陝西郿縣境，今設武功縣。
▲一般客家傳統建築之屋脊馬背造型，幾乎都採水形與火形馬
背的造型為主
▲在老屋後面種植一大片莿竹林，以拱衛家園，防範盜賊由屋後
入侵，這是在新屋地區客家老瓦屋建築後面非常普遍見到的作法
新屋後湖村何屋公廳「盧江堂」(後湖4鄰15號)
那天我來到後湖塘，探望本月底即將進駐的黃色小鴨後，就在後
湖村繼續尋找古老的土地公廟。來到位於後湖14號後方，有一座
大樹環繞的伯公廟，引起我的好奇於是將車停在一座古厝旁趨
前拜訪。原本以為是一座廟中廟，可惜此座土地公業已改建，
沿革不詳，最近一次修建應是在1984年（民國73年），捐建者
有姜、謝、何、徐等姓。
▲福厚宮：拜亭柱聯為：「後山環繞福澤千秋盛，湖水錦浪德
業萬古春」。正是說明此座為後湖伯公下。
▼回到車上，抬頭一望眼前這座古厝山牆馬背，水形、木形與
火形馬背一字排開，形成一排非常豐富的天際現，為之驚豔，
於是繞道老屋大門前，探個究竟。
但見眼前這座老屋，正是典型的客家傳統建築格局，「三合院」
式的「夥房屋」一正身左右各一橫屋，禾埕前設有一半月型風
水池。公廳正身與護龍屋頂皆裝飾有古樸的泥塑，山牆面則設有
與范姜老屋相同之通氣口與鳥踏，是新屋少見未經重建且保留
完整之祠堂建築。
▲此宅建築屬一進雙院門雙護龍形制，卵石基、斗子砌磚牆結
構，凹壽出屐起，條型竹節窗，變化多端的馬背屋脊。
趨前細看正門匾額，題上「盧江堂」。正當我在探頭探腦之際，
門內有一位先生，出來寒暄，以為我是是何氏宗親的人，這時我
才方知原來「盧江堂」是何屋堂號。
回家上網查了何氏「盧江堂」堂號由來，何氏祖先發祥於安徽
省廬江縣，已有二千一百多年歷史，二千多年來何姓子孫經過
流亡遷徙移民各地，其中一支遷至廣東陸豐一隅，何家先祖
何奇輝於清乾隆年間渡海來台，落腳新屋。
何氏宗祠堂號「盧江堂」建於大正九年(1920年)，祖祠當時也是
大伙房，是當時何氏全族群聚生活、共同抵抗外侮的堡壘。
何家當時也是新屋望族之一，有「新屋一條姜，後湖一條何」
稱號。
這座老屋背對著馬路，前面是田園，屋後被一片綠林圍繞，若
不是高低錯落與變化多端的馬背屋脊，將瓦屋的天際線突顯出
來，一般人很容易錯過。加上不遠處又有一座新建美輪美奐的
姜屋公廳「天水堂」吸引路人的眼光，很少有人會進來探頭看
這一座老屋。
▲「盧江堂」隱身於後湖4鄰15號，紅瓦紅牆的老瓦屋襯著
盎然綠意，環境更顯優美靜謐。
▲側拍古厝全貌
▲照片中可見何氏祖堂的天公爐設於禾埕中。客家的天公爐必
須見天，因此一定設在戶外，許多居民會利用院牆內內部強面
裝設內嵌之天公爐香位，這也是客家居民建築有別於閩南建築
的一大特色。
離開「盧江堂」後，前方不遠處就是姜興芝派下「天水堂」，
右側路口又有一間福德祠，這是一間單開間福德廟加拜亭，依
祠內沿革誌落款所示，此座為後湖村、東明村、赤欄村聯庄福
德宮。由姜徐通等人發起建造，捐建者以姜姓較多，另亦有何
、彭、古、羅、邱等姓，約落成於民國64年。
▲有別於與閩南人土地公廟供奉的虎爺，客家人則供奉土地龍神。
土地龍神的設置，這是客家信仰文化中相當值得注意的特點，也
是區分閩南人與客家人宅院的重要依據之一。此座福德宮的龍神
置於宮外，較為少見。
福德宮旁有一座新建的祠堂，堂號為「天水堂」，為姜屋甲頭屋
公廳 ，此座為姜興芝派下祖堂。「天水」乃甘肅省通渭縣於漢
代時之郡名。
以「天水堂」為堂號的姓氏包括：尹、皮、艾、狄、桂、秦、
莊、趙、嚴、上官等多姓，乃屬於郡望堂號，漢時置天水郡，
約略位於甘肅渭縣附近，即今伏羌地；客家移民以該郡望為
堂號的建築中，以新竹縣北埔鄉姜秀鑾所營建的「天水堂」
最為知名。
▲「天水堂」的「水形馬背」。
曲脊作三個彎角，成三弧形，稱「水形馬背」，具有優美活潑
的視覺感受，水形馬背通常由三個或五個弧線所組成，有水流
彎彎曲曲形象之意，閩南泥水匠稱之為「圓彎角歸頭」，而客家
泥水匠則稱之為「三山棟」，取其三個彎角像三座山一樣，其
分布以北部客語地區之民宅為多，據說是受廣東海豐、陸豐地區
原鄉建築的影響。
離開了天水堂後，不知不覺地由後湖村進入東明村。東明村有
一座知名的伯公即是「范姜氏來台開基伯公」，也是此行新屋
伯公巡禮的主要行程之一。
東明村昔稱東勢庄，是范姜家族老二范姜殿高最早拓墾的地區，
除了為數不少的伯公祠外，還有許多客家原鄉的公廳，我一路
蹙去，漫遊在東明村伯公下與老伙房中，倒也自得其樂。
簡單的紅牆深瓦色澤，即使隱身在綠意盎然的竹叢或田野之中，
都是再美不過的自然對比色調了。
午後陽光斜射下，新屋陂塘附近的紅磚瓦屋顯現寧靜風華之美。
