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20090905【花蓮縣新城鄉】縣定古蹟新城天主堂(新城神社故址)
今年的花蓮之旅是休假前一天晚上才倉促決定，來不及預定旅館，
也未做好行前功課，完全視情況而隨時彈性調整行程。然而花蓮擁有
波瀾壯觀的大山大水，深富自然原始之美，太魯閣國家公園、花東縱谷區、
東海岸國家風景區，其間點綴著七星潭、鯉魚潭等，皆是唾手可得的美景。
加上花蓮本身擁有多元的族群人文色彩，諸多的的近代人文史蹟，早已在
我夢中徘徊多時，即使未事先規劃，也不用擔心入寶山空手而回。
早上由台北出發，中午在澳花國小探訪蔥鬱雄偉六百歲的老樟樹後，沿著風光
旖旎、山海相連的蘇花公路南下，途經匯德景觀步道入口，停下車來，觀賞
驚險壯觀的清水斷崖後，蘇花公路兜遊之旅至此已逐漸接近尾聲。續往花蓮行，
過了崇德、太魯閣大橋後，進入新城來到奇萊平原，即展開今年的洄瀾文化之旅，
首站便是花蓮縣定古蹟-新城天主堂(新城神社故址)。
花蓮縣定古蹟新城天主堂(新城神社故址)
新城天主堂位於中橫公路與蘇花公路交會點附近，離太魯閣國家公園東端
入口約1公里左右，於台九線185K指標附近，左轉進入新城村博愛路，行約
數百公尺，即看見左邊有新城公園的牌樓(此牌樓前身即為新城神社的第一座鳥居)，
進入牌樓後，路底則是小型公園(據說是原新城稻荷社遺址)，路底左邊便可看見
新城天主堂的牌樓(此牌樓前身即為新城神社的第二座鳥居)。
新城天主堂為新城神社遺址的所在地，神社許多遺物在富有古蹟保存觀念的
兩位神父，極力維護下得以保存下來，讓聖母護衛這片淨土，成為一處寧謐的
修身養性之地。
目前新城天主堂仍保有昔日神社之平面佈局。有鳥居、石燈籠、狛犬、手洗舍、
花崗岩水池、結界端垣、底座、日軍殉難將士古碑、古松等充滿日本風味的
神社遺址，庭園中也留下日治興建神社的紀念樹羅漢松、竹柏、樟樹、琉球松
等老樹群。園區內還有十三棵老松樹群，蒼翠挺拔的樹型，搭配神社遺址、
天主堂的彩色玻璃，古樸味十足。
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新城神社鳥居
1972年，台、日斷交後，1974年內政部遂發佈『 清除台灣日據時代表現
日本帝國主義優越感之殖民統治紀念遺跡要點』，日治時期的日本神社
首當其衝，被列為優先清除的建物。
新城神社原本有一座日式的大型鳥居，當時即被新城鄉公所派員鋸斷了兩翼，
成了中國式牌坊。現有的兩座鳥居，兩側各加裝了一根柱子，乃是當時的
戴宏基神父，因擔心具有歷史意義的鳥居遭到拆除，而不得不做的防護措施。
神社參拜道沿線有三座鋼筋水泥製成大、中、小不胴體量的鳥居，具有日式
傳統本居的形狀與風格，其體態應屬神明鳥居，但以L型狀排列呈現較為特殊。
(內文引用戴宏基神父於民國九十六年11月出版的「花蓮縣定古蹟新城神社
故址 新城天主堂」)
現鳥居本體的形狀與原本鳥居的形狀略有改變，係因中日斷交後，當時政府
為去除日治文化遺跡的政策。
第一座鳥居最大座，於1970年時被鄉公所派員鋸斷了兩翼，成了中國式牌坊。
其面向東北方，朝著1896年12月23日，13名日日軍官兵被殺害埋葬之處，
亦是朝向隔著太平洋遠方的日本，有遙望思鄉之情。
第二、三鳥居兩側多出兩根柱子，則是當年戴宏基神父，因應鳥居恐遭
拆除而做的防護措施，其面向西北方，朝著拜亭(原設置日軍紀念碑，
現改為聖母亭)，亦正對著太魯閣峽谷，似有祈望與太魯閣族群和平相處之意。
從第二座鳥居(上有天主教會字樣)，往內望去，感覺上第三座鳥居，
有遠又小，參拜道由寬漸窄，道路深邃而延長，在美學上是利用視覺上
的錯覺，再以階梯之設立效果，漸漸往上伸，直至黑松林接向高天，
有種與天人結合之奇妙感覺。
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新城神社石燈籠
於第二座、第三座鳥居之間的參拜道兩旁，各豎立著四座石燈籠，
石燈籠是保護油燈或燭光的燈具，在宗教意義上代表著分享神帶來的光明。
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神社守護靈獸
被視為神社之鎮邪物，目前在第三座鳥居及聖母園階梯各設置一對，
這兩對的守護靈獸被視為神社的鎮邪物。
混凝土製作造型迴意的守護靈獸，其中安置於鳥居右側面朝左，
在鳥居兩側個一有一隻。
一隻朝左.一隻朝右.張嘴且含者著一顆珠子的守護靈獸稱為「阿」。
再其對面另一隻呈閉嘴型的靈獸則稱為「哞」.「阿、哞」是梵文的
音譯，分別代表萬物的開始與結束。
聖母像前的第二對狛犬
狛犬(こまいぬ komainu，而「狛」字中文讀作ㄆㄛˋ)，又稱高麗犬。
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在狛犬的下方，多加了萬福源及聖母園的蛇紋石雕刻。
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聖母像前的第二對狛犬近照。
第二對狛犬，下方台座刻有「氏子中」
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日本人的習慣會將奉捐者，他們都會在其礎石刻上寄付者姓名。
氏子中是表示神的子孫，日本人都自認為是神的子民，中則代表全體的意思。
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新城天主堂
鐘樓造型的天主堂大門
教堂之整體外觀，以圓弧型的牆面船型狀呈現並與垂直的鐘樓搭配，
建築造型語彙上欲傳達出「諾厄方舟」的意象。
表示天與萬物的和諧，也是「聖伯多祿之舟」象徵著天主教會，
正朝西方行駛去，直達聖城--耶路撒冷之意。
長方形的窗戶鑲著彩繪玻璃，洗石子水泥本色的外牆，
爬滿藤蔓，形成綠意盎然的環境宛如圖畫般的優美景致。
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聖母亭、黑松
黑松是日本人最喜愛的植物具有莊嚴的意義，日本人也將神社的社木
稱為神木或神樹。日前在區內仍保有8株高達十餘公尺，樹幹徑約40公分
以上的老黑松，高聳蒼勁的黑松與聖母園內莊重慈祥的聖母雕像，
形成一幅和諧寧靜安詳的境地，建構出極為清幽的空間感受。
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手水舍、花崗石水池
是供信徒於參拜前作為洗塵之處所，有洗淨身心靈之意。
木製的手水舍，原地上有四方形花崗石造的洗手台子，這座手水鉢被
保存在裡拜堂內，成為教會的「聖洗池」。
教堂內的聖洗池，新城社手水鉢。
醫院的左前方有一座稻荷神社，但已不見鳥居及拜殿，其石燈籠
剩下一座，目前放置在禮拜堂的入口附近。
禮拜堂入口前左右兩側分別為狛犬與石燈籠，為原新城稻荷社所留下的
石燈籠及狛犬。石燈籠造型明顯不同，「竿」部位為少見的圓柱形型，
「火袋」部份其中兩面呈少見的「月亮」及「太陽」圖案。
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狛犬臉部雖不完整，左腳下多了一個球狀物側面，與常見的聳立尾巴造型。
禮拜堂入口放置一座自然石的洗手台子，應該原屬於新城稻
荷社的遺物。
新城天主堂教堂內部。
在禮拜堂後方還有這人抱鯉魚的雕塑品，上網查了資料，
其中隱含一段不為人知的典故:
在潘繼道教授所著之 「以花蓮縣新城天主堂為例」內文中指出
「當時有位來自加禮宛(新城鄉嘉里村)的蔡老闆，他幫教會蓋房舍，
他說如果賺了大錢，蔡老闆就建造一座小噴水池。水池中還造了一座
日式金太郎的石像，其抱著鯉魚，而鯉魚嘴裡會噴水，正好噴在石碑上，
神父發現了石碑(「殉難將士瘞骨碑」)上有文字，因此，就把石碑移到
天主堂的花園內。而那座小噴水池後來廢棄，並被填平了。金太郎的石像
目前放在禮拜堂後方。」
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