Matt足跡～368鄉鎮區采風錄(CH的親子週遊記)

久居蘆洲，發現一個有趣的現象，那就是地方的民俗祭典特多。每隔

一陣子，蘆洲的大街小巷裡，經常響起咚隆咚隆鏘，鑼鼓齊騰的遶境

活動。但見蘆洲各地方角頭宮廟的民俗陣頭、神將會紛紛來鬥陣，

看著頂著猙獰、威風的彩繪臉譜，踩著剛猛美感陣式的「家將團」，

搭配令人膽顫心驚的刑具，在連串施放的鞭炮，煙霧瀰漫中顯得異常

神秘，看著一尊尊威猛神威兼具藝術色彩的「大仙尪仔」(神將)大搖

大擺行走於陣頭前面，舞動著地方民俗色彩，實是民間最富涵生命

力的展現。

上個月在三民高中欣賞了36尊蘆洲神將大會的民俗饗宴後，開始對

蘆洲神將歷史產生了濃厚的興趣。在走訪各地角頭廟宇的神將會後，

發現廟前都豎有一支高聳入天的燈篙。上面寫著" 祈安建醮"四個大字

。來到湧蓮寺之後，看到"國姓祖祈安建蘸"旗海飄揚，細看之下，

原來是蘆洲三年一次的「國姓醮」。

蘆洲三年一次祭祀鄭成功的「國姓醮」，是全台獨一無二的地方習

俗，據說今年全境將有十七支燈篙，主燈在湧連寺豎起，即將展開

為期近一個月的民俗祭典。

湧連寺燈篙

蘆洲歷史疊影~蘆洲國姓醮

「國姓醮」的由來傳說源於於清嘉慶十四年間(西元1809年)，臺灣

北部發生嚴眾的漳泉械鬥事件。當時海盜蔡牽率眾侵犯滬尾，淡水

泉州人請蘆洲援兵相助(蘆洲庄當時為泉州人拓墾的大本營)，蘆洲

壯丁獲悉後，趕往相救。居住在武獵灣(新莊)、平頂(林口)一帶的

漳州客家人得知蘆洲境內空虛，便領兵來犯，蘆洲父老商議計謀解

困，求助於延平郡王。經其指點，蘆洲婦女披甲冑，舉旌旗，假扮

民兵鳴金擊鼓，排成疑陣固守邊疆，並利用飛鳥傳書送達淡水，

蘆洲壯丁接獲救援書，連夜趕回。蘆洲父老見援兵回頭，決定出師

攻打新莊，出發前向鄭成功像祈禱，若此次戰勝敵軍，保住領土，

往後將三年一醮，以謝延平郡王之恩。祝禱完畢，命壯士陳捷

（綽號目捷）、林全（綽號青馬全）等二十餘人率領洲兵百餘人攻

打敵軍，終於以寡擊眾，凱旋歸來，從此漳州客家人不再犯蘆洲。

這段記載「國姓醮」由來的碑記， 現存在蘆洲永蓮寺後殿懋德宮前。

由於此一段歷史淵源，使國姓爺和蘆洲發生密切關係。自道光十九年

(西元1839年)乃由蘆洲長老卜卦得寅，已，申，亥之歲為三年建醮之

期。從此，每逢虎、蛇、猴、豬年為「祈安建醮」年，由蘆洲信仰

中心湧蓮寺主導祭典，誠心建醮祭拜，以謝國姓爺之恩，至今已近

兩百年的歷史。

蘆洲國姓醮為臺灣除臺南延平郡王祠外，唯一的國姓爺建醮活動，

成為蘆洲地方一項特殊的宗教祭祀活動。

國姓醮不同於其他建醮，各角頭庄公廟均會豎立燈篙招喚捐軀陣亡

的官兵亡魂，回到蘆洲接受饗祭。

豎燈篙則是「國姓醮」重頭戲，相傳豎愈多、愈高，象徵招回鄭

成功兵馬魂魄越眾，更能驅邪避難，但早年燈篙林立的盛況已不

復見，近年平均維持約十六、十七根。

「國姓醮」使用旗幟和一般單色之燈篙旗有所不同，蘆洲國姓醮

的旗色和其他地方不同，是以紅，黃，藍三種顏色來做背景，上

書〝連醮祈安〞四字，其中中央的黃色代表將官，右方紅色代表

校官，左方藍色則代表尉官。此一令旗可能與鄭成功對抗荷蘭軍

有關，故此旗具有驅邪避難的功能。

據傳保生大帝（或稱〝大道公〞，為泉洲同安人之守護神）曾顯聖

蘆洲，告之國姓醮之祭拜儀式，因此國姓醮時需恭請保生大帝。而

相傳〝國姓爺〞鄭成功也曾經在湧蓮寺舊廟〝出壇〞，要求祭祀典

禮需隆重盛大。

在國姓蘸燈篙下，會有許多陪祀神，其中又以保生大帝與池府王爺

作為陪祀最為常見。

蘆洲保和宮燈篙

蘆洲保佑宮燈篙

農曆十月十四到十六日連續舉行三天法事，湧蓮寺廟前人潮洶湧。

蘆洲湧蓮寺主燈

蘆洲福安宮燈篙

大寮口福德宮燈篙

蘆洲青海宮燈篙

蘆洲護天宮燈篙

蘆洲忠義廟燈篙

忠義廟原是五股洲子尾陳姓公廟，主祀池府王爺，是由蘆洲最早

的廟保佑宮分靈過去。

蘆洲九芎宮燈篙

相傳國姓爺部隊曾於現址埋下火砲，並植九芎樹為記。

相傳九芎樹在最茂盛時，樹身足以兩人合抱，最後因年久蟲蛀及

風雨摧殘而三度傾倒，目前的第4代神木，終年常綠，家中小孩患

猴損（夜晚不睡啼哭）之症的信眾，多以紅布繫於枝頭，祈求孩童

平安無事，成為九芎公廟的另一奇景。

「開臺聖王」功績揚名北台灣

鄭成功乳名福松、原名森，祖籍福建泉州石井津（原福建省晉江

縣安平鎮）。明隆武元年(1645年)唐王賜姓朱，改名成功，此為

「國姓爺」之由來；明永曆九年(西元 1655年)永曆帝封為「延平

郡王」，故台灣民間多以此封號稱之。

明末清初，清政權草創建立以後，各種反清復明的政治勢力經過

反覆的殺伐與征戰，其中以鄭成功的抗清最為激烈。清政權直到

康熙二十年（1681）平定三藩之亂、康熙二十二年（1683）鄭克塽

歸降，才算最後鞏固下來。然其時大局雖定，反清復明已無法逆轉

，但幾十年間血與火的歷史，仍縈繞在當時漢人心頭，驅之不去。

鄭成功收復台灣之後，僅僅經過十三個月又七日，便於三十九歲

英年早逝，當時對於鄭成功歷史評價與其當時的歷史人物的評說

，議論紛紜。然而大家公認鄭氏之歷史地位，乃在臺灣之收復與

開辟，台灣人民並不以成敗論英雄，而視為「義死」而奉之為神。

然根據史料記載，鄭成功在台灣時間僅只一年，本人也並未涉足北

台灣，但他的部將宗族是否曾經營北台灣，則是史載不清頗多爭議。

但民間因為感念鄭氏一族開台之功，國姓爺鄭成功和臺灣民間的關

係遠遠超過中國歷史上任何一位聖王、英雄與豪傑，因此有著諸多

傳說及軼聞以口耳相傳的方式，在民間社會流傳。

鄭成功雖未涉足蘆洲，卻在當地發展出「鄭成功信仰」的醮典儀式

「國姓醮」，並持續傳承近兩百年，其中國姓爺顯靈助陣傳說乃是

重要的關鍵所在。出生於泉州的國姓爺顯靈退敵保護「蘆洲泉州庄」。

因此蘆洲地區的「鄭成功信仰」，顯然地是將鄭成功視為「祖籍神」

來崇祀。如同蘆洲最早的角頭廟宇「保佑宮」，供奉原鄉的守護神

「池府王爺」，為蘆洲陳姓先民由祖籍地-福建泉州府同安縣奉迎而來。

蘆洲最早的角頭廟宇「保佑宮」，目前仍保有清同治年間香爐，頗

具歷史價值。

又如同蘆洲「保和宮」，主祀保生大帝亦稱大道公，為李氏族人由

唐山祖籍泉州兌山的地方守護神分香而來。蘆洲「懋德宮」主祀

泉州府「祖籍神」延平郡王，因此被視為是泉州人的角頭廟宇。

懋德宮 感念神威鎮亂而建

由於國姓爺的庇祐，蘆洲地方人士在日大正 8 年（1919），於湧蓮

寺後殿著手興建懋德宮永祀國姓爺。

懋德宮有對神將，甘輝將軍與萬禮將軍同為鄭成功廟宇常見的陪祀

將軍，是蘆洲的八大名將(韋馱、伽藍、善財、龍女、七爺與八爺、

甘輝與萬禮)，百年前由唐山師傅雕刻而成，頗具歷史價值。

崇明伯 甘輝將軍

在鄭成功抗清復明之偉烈史事中，其藩前轄下延平郡王轄下之人物

，中提督甘輝無疑是得力的大將之一。甘輝是福建漳州府海澄縣人，

身材五短，猛猛絕倫，永曆元年(清順治四年，公元1647年)來附成

功為步伍之鎮將，以屢著戰功，累陞至中提督，晉封崇明伯。永曆

13年(清順治16年，公元1659年)成功揮軍北征，大軍迫近金陵，竟告

挫敗，甘輝與萬禮被執，寧死不降，同告就義。清光緒元年(公元

1875年)奉旨勒建專祠，祀延平郡王，並塑甘將軍立像，配祀在左旁。

建安伯 萬禮將軍

在延平郡王轄下之人物，後提督萬禮也是得力大將之一。萬禮是

本姓張名要。福建漳州府平和縣小溪人，明崇禎年間，鄉紳肆虐，

百姓苦之。眾謀結同心，以萬為姓，推要為首，時率眾統據一方，

永曆4年(公元1650年)五月，從施郎(降清後改名琅)之招，領眾數千

來歸成功，歷經戰陣，屢建大功，累陞至後提督，晉封建安伯。

永曆13年，以親軍後提督，從征至金陵時，師敗被擄，不降，與

甘輝同告就義。清光緒元年(公元1875年)奉旨勒建專祠，祀延平

郡王，並塑萬將軍立像，配祀在右旁。

由於蘆洲開發甚早文風鼎盛，早期各姓先民都供奉有其守護神，

於農暇之餘也組織子弟成立軒社敬神並自娛，所以蘆洲地雖小但

廟多神將也多。

懋德宮所屬的北管軒社─「樂樂樂」社，成立於日明治 37 年（1904），

至今已經超過百年歷史，為蘆洲地區最古老的北管軒社。

「樂樂樂」中，第一字「樂」的發音為「ㄧㄠ ˋ」，「喜歡愛好」

之意；第二字「樂」，音「ㄩㄝ ˋ」，是「音樂」的意思；第三

字「樂」，音「ㄌㄜ ˋ」，字意為「快樂」。「樂樂樂」三字合

意為「一個人如果愛好或喜歡音樂，這個人就會快樂」，從此將

平和社改名為「樂樂樂」北管樂社，一直沿用至今。

「樂樂樂軒社」是懋德宮延平郡王的駕前軒社，所裝置的神將全

為延平郡王之部將，計有張萬禮將軍、甘輝將軍、楊忠將軍、

江勝將軍、林勇將軍、王受將軍。

蘆洲除了懋德宮主祀延平郡王外，同樣的九芎宮也是主祀延平郡王。

忠樂軒附屬於九芎宮與懋德宮

忠樂軒主神:國姓爺延平郡王
神將共有6尊分別為圓文將軍，陳典將軍，陳豹將軍，陳溪奇

將軍，哪咋太子，二郎神君。

平常時中壇元帥及二郎神君供奉於保和宮，
圓文將軍 陳典將軍 陳豹將軍 陳溪奇將軍 則供奉於湧蓮寺。

五虎將中的甘輝、萬禮，在光緒元年(1875年)沈葆楨奉旨創

建的「延平郡王祠」，其中崇明伯甘煇、建安伯張萬禮塑像

陪祀左右，一般人比較熟悉外，其他諸位大將一般史書甚少

著墨，僅有在東西兩廡裡分別祭祀明朝末年海疆諸臣及殉難

諸將，還有鄭成功殉難世子，共祀100人當中，副將楊忠、

右提督後鎮王受、戎旗鎮林勝名列其中，其他如陳溪奇將軍、

圓文將軍、陳典將軍、陳豹將軍，一般正史很少提及。

我在網路上僅搜尋到《臺灣外誌》這一部歷史小說。 

康熙年間，民間流傳一部歷史小說，《臺灣外誌》，此書以

明清鼎革之際復雜鬥爭為背景，起自天啟元年（1621）鄭芝

龍稱雄閩海，迄於康熙三十二年（1683）鄭克塽納款歸降，

詳敘六十三年間鄭氏四代抗衡清兵、開發臺灣的事跡，於材

料之剪裁，頗費斟酌。

其中有一卷《五虎鬧南京》，敍述延平王鄭成功麾下的五位

大將「翻江虎」甘輝、「飛山虎」陳魁奇、「巡夜虎」萬禮、

「鑽地虎」陳豹、「穿石虎」陳典協助鄭成功北伐抗清，

最後同於南京戰敗的經過。

另外，台灣早期的鄭國姓開臺灣歌裡，也有敘說五虎將的典故。

來開臺灣鄭國姓，漢人不降伊滿清，抗拒全師十三省，建設澎湖

先屯兵。

國姓少年健身勇，將官逐個真盡忠，身邊伊有五虎將，甘輝萬禮

佮施琅。

五虎逐個盡忠義，林四許昌陳魁奇，陳豹陳典不驚死，清兵逐個

都驚伊。

圓文將軍：傳說為延平郡王身邊之傳令官，在右手持軍令旗，

頭戴王侯帽，為位階十分之高將領。

陳典將軍：傳說為延平郡王之貼身侍衛。忠樂軒陳典將軍

為王稻瑞大師所做。

陳豹將軍：傳說為延平郡王之貼身護衛。深咖啡色高額豎眉

落鰓鬍，威風凜凜，據說是忠樂軒神將中最具有特色之神將。

陳溪奇將軍：白臉、長鬚、鳳眼、面貌斯文，傳說為延平郡王

身邊之軍師，手持延平郡王之配劍，掌有生殺大權。

近幾週來，我一直沈迷於蘆洲神將文化與歷史當中，在諸多神將

當中，如封神演義中的人物，想當然耳熟能詳，但始終不曾追究

其正史上的記載。上月在三民高中，看到國姓爺諸將，引起我對

神將人物的好奇，想一探鄭氏諸將的歷史源由，但是窮極就裡，

所得實在有限，傳說中的英雄、神話人物，終究與歷史記載

有很大的差異。

後來，恍然大悟，唯神道浩翰，實難為凡人所窺知。

傳說中的鄭成功兼備了悲劇英雄、將相英雄、以及文化英雄的

各種特徵，與史實上的鄭成功是有所不同的。傳說中的鄭氏諸

將更與歷史記載出入更大。但是，傳說中跨大渲染的內容，則

更是表達鄭成功開台功業之深以及庶民對其信仰之篤。「因為

它通俗，所以本色自然，樸實無華；因為它流行民間，所以

品類繁多、體用廣大；因為它出庶民之手，所以任性而發，

最多真聲，最能沁人肺腑。」